বৌদ্ধধর্ম: পঁচিশ শতাব্দী পুরানো হলেও একটি সতেজ দৃষ্টিভঙ্গি

বুদ্ধের কর্মের ধারণা সাধারণ মানুষকে নৈতিক জীবন উন্নত করার একটি উপায় প্রদান করেছিল। তিনি নীতিশাস্ত্রে বিপ্লব ঘটিয়েছেন। আমরা আর আমাদের সিদ্ধান্তের জন্য ঈশ্বরের মতো কোনো বাহ্যিক শক্তিকে দোষারোপ করতে পারি না। আমরা আমাদের নিজেদের নৈতিক অবস্থার জন্য সম্পূর্ণরূপে দায়ী. বক আমাদের সাথে থামে। ''নিজের প্রদীপ হও, অন্য কোনো আশ্রয় খোঁজো না'' তিনি বলেছিলেন ''আপনাকে শিকার হতে হবে না বরং নিজের ভাগ্যের মালিক হতে হবে'' - (Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha' থেকে উদ্ধৃতি) ', বিবিসি)

ধর্মের কোন নির্দিষ্ট সংজ্ঞা নেই তবে এটিকে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর, নবী (রা), একটি পবিত্র গ্রন্থ, কেন্দ্রীয় মতবাদ, গির্জা, পবিত্র ভাষা ইত্যাদি জড়িত বিশ্বাস ও অনুশীলনের একটি ঐক্যবদ্ধ ব্যবস্থা হিসাবে বোঝানো যেতে পারে। আব্রাহামিক বিশ্বাসগুলি সংহিতাবদ্ধ এবং বই দ্বারা ধর্মগুলি .

এই ক্ষেত্রে নাও হতে পারে হিন্দুধর্ম. এটা কোডিফাইড না. কোন একক বিশ্বাস বা একক স্থির পবিত্র গ্রন্থ বা কোন স্থির মতবাদ নেই। দৃশ্যত, হিন্দুরা বিশ্বাসী নয়; তারা মোক্ষ বা সংসার থেকে মুক্তির সন্ধানকারী, জন্ম, জীবন, মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের অবিরাম পুনরাবৃত্তি চক্র। তারা সমস্যার সমাধান চান সংসার.

প্রতিটি জীবন্ত প্রাণীর একটি আত্মা আছে, একটি অবিনশ্বর স্থায়ী আত্মা যা প্রতিটি মৃত্যুর পরে দেহ পরিবর্তন করে এবং জন্ম ও মৃত্যুর অন্তহীন চক্রের মধ্য দিয়ে যায়। প্রতিটি জীবন একজন ব্যক্তিকে ভোগান্তির সম্মুখীন হতে হয়। অন্বেষণ হল পুনর্জন্মের চক্র থেকে নিজেকে মুক্ত করার পথ খোঁজা। হিন্দুধর্মে মুক্তির পথটি সরাসরি স্থায়ী আত্মকে অনুভব করা এবং একত্রিত হওয়া যেমন আত্মা সঙ্গে পৃথক আত্মা পরমাত্মা সার্বজনীন আত্মা।

পরিবার এবং সিংহাসন ত্যাগ করার পর, বুদ্ধ তার প্রথম দিনগুলিতে সত্যের সন্ধানকারী হিসাবে, সংসারের সমাধানের জন্য এটি চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু রূপান্তরমূলক অভিজ্ঞতা তাকে এড়িয়ে যায়। এমনকি চরম আত্মত্যাগী তপস্যাও তাকে মুক্তি পেতে সাহায্য করেনি। তাই, তিনি উভয় পন্থা পরিত্যাগ করেছেন - আত্মভোলা বা চরম আত্মহনন নয় বরং তিনি মধ্যম পথ অবলম্বন করেছেন।

মুক্তির অন্বেষণে সংযম তার নতুন পদ্ধতিতে পরিণত হয়েছিল। তিনি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক জগতের বাস্তবতাকে ধ্যান ও পরীক্ষা করেছিলেন। তিনি দেখতে পেলেন যে জগতের সবকিছুই ক্রমাগত পরিবর্তিত হচ্ছে এবং চিরস্থায়ী প্রবাহে রয়েছে – শারীরিক বস্তুগত রূপ, চরিত্র, মন, সংবেদন, আমাদের চেতনা সবই ক্ষণস্থায়ী। এমন একটি বিন্দু নেই যা পরিবর্তন হচ্ছে না। কোয়ান্টাম মেকানিক্সে হাইজেনবার্গের অনিশ্চয়তা নীতির মতো কিছু। এই উপলব্ধি যে কিছুই স্থির বা চিরস্থায়ী নয়, বুদ্ধ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে স্থায়ী বা স্বাধীন আত্মার ধারণাটি অবৈধ।

বুদ্ধ অভ্যন্তরীণভাবে স্বাধীন সত্তার অস্তিত্ব অস্বীকার করেছিলেন। (সুতরাং, এর মধ্যে সৃষ্টির কোন ধারণা নেই বৌদ্ধধর্ম. আমরা সবাই শুধু প্রকাশ করি)। তিনি আরও বলেন, স্থায়ী আত্মার ধারণা সমস্যার মূল কারণ এটি মানুষকে স্বার্থপর ও আত্মকেন্দ্রিক করে তোলে। এটি লোভের সৃষ্টি করেছিল এবং মানুষকে ক্ষণস্থায়ী পার্থিব উদ্বেগের জন্য দাস বানিয়েছিল এইভাবে মানুষকে আটকে রাখে সংসার.

বুদ্ধের মতে, মুক্তির পথের প্রথম জিনিসটি হল স্থায়ী আত্মার গভীর-উপস্থিত ভ্রম থেকে মুক্তি। ''আমি'', ''আমি'' বা ''আমার'' হল যন্ত্রণার মৌলিক কারণ (যা শুধু অসুস্থতা বা বার্ধক্য নয় বরং জীবনের ক্রমাগত হতাশা এবং নিরাপত্তাহীনতা) স্থায়ী আত্মপ্রত্যয় থেকে উদ্ভূত। নিজের অ-স্বভাবকে পুনরাবিষ্কার করে এই বিভ্রম থেকে পরিত্রাণ পাওয়া দুঃখকে কাটিয়ে ওঠার চাবিকাঠি। সে বলেছিল ''আমরা যদি নিজের ভ্রমকে নির্বাপিত করতে পারি তবে আমরা দেখতে পাব যে সেগুলি সত্য এবং আমাদের দুর্ভোগ শেষ হবে। আমাদের জীবন নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা আমাদের আছে' তিনি তৃষ্ণা, অজ্ঞতা এবং ভ্রমকে চিরতরে নির্মূল করার জন্য যুক্তি দিয়েছিলেন এভাবে সংসার থেকে মুক্ত হন। এই হল মনের মুক্তি বা নির্বাণ অর্জনের উপায় যা সরাসরি ভিতর থেকে অনুভব করা যায়।

বুদ্ধের নির্বাণ বা মুক্তি তাত্ত্বিকভাবে সবার জন্য উন্মুক্ত ছিল কিন্তু অনেকের জন্য সময় দেওয়া কঠিন ছিল তাই তিনি হিন্দু ধারণার সংস্কার করে এই ধরনের লোকদের কাছে একটি আশার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। কর্ম। কর্ম উল্লেখযোগ্য কর্মের উল্লেখ করা হয়েছে যা পরবর্তী জীবনে জীবনের মান উন্নত করে। ঐতিহ্যগতভাবে, এটি উচ্চ বর্ণের পক্ষ থেকে পুরোহিতদের দ্বারা সম্পাদিত আচার এবং কর্মের সমার্থক ছিল। নিম্ন বর্ণের মানুষদের এই আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে তাদের পরবর্তী জীবনের উন্নতির সম্ভাবনা কম ছিল কর্মফল.

বুদ্ধ পরিবর্তন করেছেন কর্মফল আচার কর্ম থেকে চিন্তা এবং কর্মের উদ্দেশ্য. জনগণের কাছে এখন ভালো করার বিকল্প ছিল। কর্মের উদ্দেশ্য কর্মের চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। আপনি যদি ভাল চিন্তা করেন এবং আপনার উদ্দেশ্য ভাল হয় তবে এটি আপনার ভাগ্য পরিবর্তন করতে পারে। তিনি অনুশীলনকারী পুরোহিতদের হাত থেকে কর্ম নিয়েছিলেন এবং সাধারণ মানুষের হাতে দিয়েছিলেন। জাতি, শ্রেণী এবং লিঙ্গ অপ্রাসঙ্গিক ছিল। প্রত্যেকেরই উন্নতি ও ভালো মানুষ হওয়ার পছন্দ ও স্বাধীনতা ছিল। তার ধারণা কর্মফল মুক্তি ছিল। সংসারের চক্রে আটকে থাকা প্রত্যেকেরই তাদের পুনর্জন্মের মান উন্নত করার সুযোগ ছিল।

বুদ্ধের কর্মের ধারণা সাধারণ মানুষকে নৈতিক জীবন উন্নত করার একটি উপায় প্রদান করেছিল। তিনি নীতিশাস্ত্রে বিপ্লব ঘটিয়েছেন। আমরা আর আমাদের সিদ্ধান্তের জন্য ঈশ্বরের মতো কোনো বাহ্যিক শক্তিকে দোষারোপ করতে পারি না। আমরা আমাদের নিজেদের নৈতিক অবস্থার জন্য সম্পূর্ণরূপে দায়ী. বক আমাদের সাথে থামে। 'নিজের প্রদীপ হও, অন্য কোন আশ্রয় চাই না'' সে বলেছিল ''আপনাকে শিকার হতে হবে না কিন্তু নিজের ভাগ্যের মালিক হতে হবে''।

কোন পবিত্র ভাষা, কোন মতবাদ, কোন পুরোহিতের প্রয়োজন নেই, এমনকি ঈশ্বরেরও প্রয়োজন নেই, বৌদ্ধধর্ম সত্যের সন্ধান করেছিল এবং ধর্মীয় গোঁড়ামিকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। এটি কুসংস্কার এবং বিশ্বাসকে ছাপিয়ে যৌক্তিকতার দিকে পরিচালিত করেছিল। বুদ্ধ করুণার পরম মূল্যের উপর জোর দিয়েছিলেন কিন্তু মানবতার জন্য তাঁর সবচেয়ে বড় অবদান তাঁর কর্মের সংস্কারে। এখন মানুষের পক্ষে ধর্মীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি অগত্যা সমর্থন বা একমত না হয়েই ভালো কাজ করা সম্ভব হয়েছে।

ভগবান থাকুক বা না থাকুক কিভাবে আচরণ করতে হবে তা তিনি ব্যাখ্যা করেছেন। সংঘাত এবং সহিংসতায় জর্জরিত একটি আধুনিক বিশ্বের জন্য এটি অসাধারণভাবে প্রাসঙ্গিক কিছু।

***

উত্স:

Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha', BBC, থেকে সংগৃহীত https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx