বিহারের যা প্রয়োজন তা হল 'বিহারী পরিচয়'-এর নবজাগরণ

প্রাচীন ভারতের মৌর্য ও গুপ্ত যুগে জ্ঞান, জ্ঞান এবং সাম্রাজ্যিক ক্ষমতার জন্য বিশ্বব্যাপী পরিচিত 'বিহার' নামে গৌরবের শিখর থেকে শুরু করে স্বাধীনতা-উত্তর গণতান্ত্রিক ভারতের 'বিহার' পর্যন্ত পরিচিত, আবার বিশ্বব্যাপী অর্থনৈতিক অনগ্রসরতা, জাতপাতের জন্য পরিচিত। ভিত্তিক রাজনীতি এবং সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে 'খারাপ রক্ত'; 'বিহার' থেকে 'বিহার'-এর গল্পটি আসলে একটি গল্প হতে পারে কীভাবে পরিচয়ের অনুভূতি এবং সুস্থ জাতীয়তাবাদী অহংকার, জনসংখ্যার অচেতন 'মনের' মূল চালকদের মধ্যে একটি সমাজের চরিত্রগুলিকে প্রভাবিত করে এবং কীভাবে নির্ধারণ করে। উন্নতি ও উন্নয়নের জন্য সত্যিকারের প্রচেষ্টার লক্ষ্য অবশ্যই মনকে 'পুনঃপ্রকৌশলী' করা।  

''আমাদের পরিচয়ের অনুভূতি'' আমরা যা কিছু করি এবং আমরা যা কিছু করি তার মূলে রয়েছে। একটি সুস্থ মনকে 'আমরা কে' সম্পর্কে পরিষ্কার এবং নিশ্চিত হতে হবে। আমাদের কৃতিত্ব এবং সাফল্যে একটি সুস্থ 'গর্ব' সমাজ আমাদের ব্যক্তিত্বকে একটি শক্তিশালী, আত্মবিশ্বাসী ব্যক্তি হিসাবে গঠন করতে অনেক দূর এগিয়ে যায় যে তার আশেপাশে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে। এই ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলি সামনের দিকে তাকিয়ে সফল ব্যক্তিদের মধ্যে সাধারণ। 'পরিচয়' ধারণাটি ভাগ করা ইতিহাস, সংস্কৃতি এবং সভ্যতা থেকে ব্যাপকভাবে আকৃষ্ট হয়। (দ্য ইন্ডিয়া রিভিউ, 2020). 

বর্তমান বিহার নামে পরিচিত অঞ্চল সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য নথি সম্ভবত চম্পারণ, বৈশালী এবং বোধগয়ার মতো জায়গায় বুদ্ধের জীবনযাত্রার ঘটনা দিয়ে শুরু হয়। পাটলিপুত্রের মহান সাম্রাজ্যিক শক্তিকেন্দ্র এবং নালন্দার শিক্ষার কেন্দ্র ছিল বিহারের সভ্যতার গল্পে মানুষের সমৃদ্ধি ও মঙ্গলের সর্বোচ্চ পয়েন্ট। বৈশালীতে ইতিমধ্যেই গণতন্ত্র শিকড় গেড়েছিল। বুদ্ধের জীবন এবং তাঁর শিক্ষাগুলি জনসাধারণের মধ্যে সামাজিক সাম্য, স্বাধীনতা ও স্বাধীনতা, বৈচিত্র্যের প্রতি শ্রদ্ধা এবং সহনশীলতার মূল্যবোধকে উদ্বুদ্ধ করেছিল; পাটলিপুত্রের রাজা ও সম্রাটরা বিশেষ করে অশোক দ্য গ্রেট, জনসাধারণের মধ্যে এই মূল্যবোধ জাগিয়ে তোলার ক্ষেত্রে সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিলেন। ব্যবসা-বাণিজ্যের উন্নতি হয়েছিল, মানুষ ছিল ধনী ও সমৃদ্ধশালী। আচার-অনুষ্ঠান থেকে ভাল নৈতিক অভিপ্রায়ে বুদ্ধের কর্মের পুনঃসংজ্ঞায়িত করা কর্মের পিছনে ছিল সেই জলাধার যা শেষ পর্যন্ত ব্যবসা-বাণিজ্য এবং মানুষের অর্থনৈতিক ও মানসিক সুস্থতার উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল যারা বৌদ্ধ ভিক্ষুদের খাদ্য ও মৌলিক জীবনপ্রয়োজনে সহায়তা করেছিল। ফলে এই অঞ্চলে বিপুল সংখ্যক মঠ বা বিহারের বিকাশ ঘটে। 'বিহার' বা মঠ শেষ পর্যন্ত এই অঞ্চলের নাম দিয়েছে বিহার, যা আধুনিক দিনে বিহার নামে পরিচিত। 

অষ্টম শতাব্দীর মধ্যে, বৌদ্ধ ধর্মের অবক্ষয় ঘটে; বর্তমান বিহার জন্ম নিতে শুরু করে এবং 'বিহার' অবশেষে 'বিহার' দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। সমাজের পেশাদার এবং পেশাগত গোষ্ঠীগুলি অন্তঃবিবাহিত জন্ম-ভিত্তিক জাতিতে পরিণত হয়েছে, সামাজিক স্তরবিন্যাসের একটি স্থবির ব্যবস্থা যা কোনো সামাজিক গতিশীলতাকে উত্থান ও উৎকর্ষের আকাঙ্ক্ষাকে মিটমাট করার অনুমতি দেয়নি। ধর্মানুষ্ঠান দূষণের ক্ষেত্রে সম্প্রদায়গুলি ক্রমানুসারে সাজানো এবং স্তরিত হয়েছে। লোকেরা হয় উচ্চতর বা নিকৃষ্ট ছিল, শুধুমাত্র একই বর্ণের লোকেরা সমান এবং সামাজিকীকরণ এবং বিয়ে করার জন্য যথেষ্ট ভাল ছিল। বাকিদের ওপর কিছু লোকের ক্ষমতা ছিল। সাম্য ও স্বাধীনতার গণতান্ত্রিক মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে সামন্ততান্ত্রিক সমাজব্যবস্থা যথাসময়ে প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। এইভাবে সমাজটি জন্মভিত্তিক, বদ্ধ, অন্তঃসত্ত্বা জাতিতে বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং তথাকথিত উচ্চ বর্ণ নিম্নবর্ণের জীবন নিয়ন্ত্রণ ও নির্ধারণ করে। বর্ণপ্রথা দীর্ঘকাল ধরে নিশ্চিত জীবিকা প্রদান করেছিল কিন্তু এটি সামাজিক ও অর্থনৈতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রাতিষ্ঠানিক বৈষম্যের খুব ভারী মূল্য দিয়ে এসেছিল, যা বিপুল সংখ্যক মানুষের জন্য অত্যন্ত অমানবিক এবং গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ এবং মৌলিক মানবাধিকারের জন্য ক্ষতিকর। সম্ভবত, এটি ব্যাখ্যা করে যে কেন মধ্যযুগীয় সময়ে 'সামাজিক সাম্য'-এর জন্য নিম্ন বর্ণের জনসংখ্যার একটি বড় অংশ ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল যা শেষ পর্যন্ত ধর্মীয় ভিত্তিতে ভারতকে বিভক্ত করেছিল এবং কেন আমরা এখনও আধুনিক যুগের নির্বাচনী রাজনীতিতে এর প্রতিধ্বনি শুনতে পাই। এর আকারে জয় ভীম জয় মীম স্লোগান শিক্ষা খুব কমই কোন প্রভাব ফেলেছে, এবং এটি সমাজের শিক্ষিত অভিজাতদের দ্বারা স্থাপিত জাতীয় ডালিতে বিবাহ সংক্রান্ত বিজ্ঞাপন থেকে দেখা যায় যে মন কীভাবে কাজ করে তা বোঝার জন্য vis-a vis জাত. ব্রিটিশ শাসনের বিরুদ্ধে জাতীয় ও স্বাধীনতা আন্দোলন কিছু সময়ের জন্য নিম্নবর্ণের মধ্যে ক্ষোভকে মুখোশ দিয়েছিল তাই স্বাধীনতা-উত্তর বিহারে পঞ্চবার্ষিক পরিকল্পনার অধীনে ব্যাপক শিল্পায়ন ও উন্নয়ন প্রচেষ্টা কিছুটা হলেও ভারতের বাকি অংশে পরিকল্পিত উন্নয়ন এবং বিহারকে সমৃদ্ধির দিকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে শিল্পায়ন টেকসই অবদান রাখতে পারেনি।  

নিম্নবর্ণের ক্রমবর্ধমান আকাঙ্খাগুলি গণতান্ত্রিক আধুনিক ভারতে তাদের সর্বশ্রেষ্ঠ উপকারী এবং মিত্র পেয়েছে ভোট দেওয়ার ক্ষমতা, ব্যালট দেওয়ার সর্বজনীন ভোটাধিকার। আশির দশকে নিম্নবর্ণের নেতাদের উত্থান ঘটে এবং সামাজিক উত্তরণ শুরু হয় যা বিহারে বর্ণের মধ্যে ক্ষমতার সম্পর্ক পরিবর্তন করে। এখন, বর্ণ-জাতীয়তাবাদ এবং বর্ণ-ভিত্তিক রাজনীতি সবকিছুর অগ্রভাগে ছিল এবং রাজনৈতিক ক্ষমতা উচ্চ বর্ণের গোষ্ঠীর হাত থেকে চলে গেছে। এই পরিবর্তন, যা এখনও চলমান রয়েছে বিভিন্ন মাত্রার দ্বন্দ্ব এবং বর্ণ গোষ্ঠীর মধ্যে মানসিক সংযোগ বিচ্ছিন্নতার একটি ভারী মূল্য দিয়ে এসেছে।  

ফলস্বরূপ, বিহারী পরিচয় বা বিহারী উপ-জাতীয়তাবাদ প্রকৃতপক্ষে বিকশিত হতে পারেনি বা ব্যবসা ও শিল্পের মাধ্যমে উদ্যোক্তা এবং সম্পদ সৃষ্টির নীতিকে সমর্থন করার জন্য সঠিক ধরণের মূল্যবোধ তৈরি করতে পারেনি। দুর্ভাগ্যবশত বিহারের সুপার সেগমেন্টেড সমাজ ব্যবসা এবং শিল্পের বৃদ্ধির জন্য একটি উপযুক্ত সামাজিক পরিবেশ থাকতে পারেনি - বর্ণ জাতীয়তাবাদ সামাজিক গোষ্ঠীগুলিকে ক্ষমতা, প্রতিপত্তি এবং শ্রেষ্ঠত্বের জন্য একে অপরের বিরুদ্ধে এবং অন্যদের বিরুদ্ধে স্থাপন করেছিল। তথাকথিত নিম্নবর্গের উপর তথাকথিত উচ্চবর্ণের নিরলস প্রচেষ্টা এবং ক্ষমতার বৈষম্য দূর করার জন্য তথাকথিত নিম্নবর্ণের সমন্বিত প্রচেষ্টার ফলে সংঘাতের সৃষ্টি হয়, ফলে আইনের শাসন, স্থিতিশীল সমৃদ্ধ সমাজের জন্য অপরিহার্য স্পষ্টতই শিকার ছিল। এই কারণেই হতে পারে যে নেহরুর বিহারের শিল্পায়ন এবং শ্রী কৃষ্ণ সিনহার উন্নয়ন এজেন্ডা দীর্ঘমেয়াদে বিহারের কোনো উপকার করতে ব্যর্থ হয়েছে। এখন পর্যন্ত আধুনিক দিনের রাজনীতিবিদরাও তাই করেছেন। সমস্ত রাজনৈতিক দলের এজেন্ডায় 'উন্নয়ন' থাকা সত্ত্বেও ভবিষ্যতের কোনও সরকার বিহারকে আবার সমৃদ্ধ করতে পারে না কারণ অনুকূল সামাজিক পরিবেশ সেখানে নেই এবং খুব তাড়াতাড়ি হওয়ার সম্ভাবনাও নেই। বর্ণ ভিত্তিক সামাজিক এবং অর্থনৈতিক কাঠামো বিহারে ঘটে যাওয়া সবচেয়ে দুর্ভাগ্যজনক জিনিস ছিল/ কারণ অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে, এটি বিহারের মানুষের মধ্যে সুস্থ বিহারী উপ-জাতীয়তাবাদের বিকাশকে বাধাগ্রস্ত করেছিল, এমন কিছু যা তাদের আবেগগতভাবে আদি বর্ণের আনুগত্যকে কেটে আবদ্ধ করতে পারে।

হাস্যকরভাবে, বিহারি পরিচয়ের বৃদ্ধির প্রেরণা অপ্রত্যাশিত ত্রৈমাসিক থেকে এসেছে বরং অপ্রীতিকর উপায়ে ভাগ করা নেতিবাচক অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে, 'বিদ্রূপ ও বৈষম্যের শিকার' লোকেরা নেতিবাচক কারণে একত্রিত হওয়ার মতো কিছু। আশির দশকে বিহার থেকে বিহার থেকে অনেক ভালো পরিবারের ছাত্ররা বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়ার জন্য এবং ইউপিএসসি পরীক্ষার প্রস্তুতির জন্য দিল্লিতে পাড়ি জমাতে দেখেছিল। তাদের বেশিরভাগই তাদের পড়াশোনা শেষ করার পরে সিভিল পরিষেবা এবং অন্যান্য হোয়াইট-কলার চাকরিতে তাদের কর্মজীবনের জন্য দিল্লি এবং ভারতের অন্যান্য অংশে স্থায়ী হয়েছিল। এই বিহারীদের মূল ভাগ করা অভিজ্ঞতার মধ্যে একটি হল নেতিবাচক মনোভাব এবং স্টেরিওটাইপ, বিহারীদের প্রতি অ-বিহারীদের এক ধরনের অসুস্থ অনুভূতি। বহুবচন পার্টির সভাপতি পুষ্পম প্রিয়া চৌধুরী এটিকে নিম্নোক্তভাবে প্রকাশ করেছেন, 'আপনি যদি বিহারের হয়ে থাকেন তবে বাইরে গেলে আপনাকে অনেক স্টেরিওটাইপের মুখোমুখি হতে হবে বিহার…. আপনার কথা বলার ধরন, আপনার উচ্চারণ, বিহারের সাথে যুক্ত উচ্চারণের স্বতন্ত্র পদ্ধতি, ……, আমাদের প্রতিনিধিদের উপর ভিত্তি করে লোকেরা আমাদের সম্পর্কে মতামত তৈরি করে। ''(দ্য ল্যালানটপ, 2020) সম্ভবত, 'প্রতিনিধি' দ্বারা তিনি বিহারের নির্বাচিত রাজনীতিবিদদের বোঝাতে চেয়েছিলেন। পরিযায়ী শ্রমিক এবং শ্রমিকদের অভিজ্ঞতা আরও খারাপ ছিল। মহারাষ্ট্রের বিখ্যাত নেতারা একবার মন্তব্য করেছিলেন যে বিহারীরা যেখানেই যান না কেন রোগ, সহিংসতা, চাকরির নিরাপত্তা এবং আধিপত্য নিয়ে আসেন। এই কুসংস্কারগুলি কার্যকরভাবে 'বিহারী' শব্দটিকে প্রায় সারা দেশে একটি অপব্যবহার বা অবমাননাকর শব্দে পরিণত করেছে। 

এর অর্থ হল বিহারীদের উপর কুসংস্কার কাটিয়ে উঠার এবং তাদের যোগ্যতা প্রমাণ করার অতিরিক্ত বোঝা ছিল। অনেকে নিরাপত্তাহীন বোধ করত, কম বা কোন উচ্চারণহীন শিক্ষিতরা এই সত্যটি গোপন করার চেষ্টা করেছিল যে তারা বিহারের ছিল; কিছু উন্নত হীনমন্যতা কমপ্লেক্স, অনেকে লজ্জিত বোধ. মাত্র কয়েকজনই লজ্জার অনুভূতি কাটিয়ে উঠতে পারে। অপরাধবোধ, লজ্জা এবং ভয় সুস্থ সফল ব্যক্তিত্বের উত্থানের জন্য সহায়ক হতে পারে না যিনি প্রাথমিক পরিচয়ে স্পষ্ট এবং আত্মবিশ্বাসী এবং তার চারপাশে বিশেষত প্যান-বিহারের শক্তিশালী উপ-জাতীয়তাবাদী সংস্কৃতির অনুপস্থিতিতে গর্বিত হতে এবং আঁকতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেন। থেকে অনুপ্রেরণা।  

যাইহোক, ভারতের অন্যান্য অঞ্চলে বিহারীদের বিরুদ্ধে কুসংস্কারের (বিহারীদের উপর) একটি প্রভাব ছিল সমস্ত বর্ণের প্রবাসী বিহারীদের মনে "বিহারী পরিচয়" এর উত্থান, সৌজন্যে কোনো প্যান-ইন্ডিয়ান বর্ণ পরিচয়ের অনুপস্থিতি মানে বিহারীদের সমস্ত জাতি তাদের জন্মস্থানে তাদের বর্ণের অবস্থা নির্বিশেষে একই কুসংস্কারের সম্মুখীন হয়েছিল। এই প্রথম সমস্ত বিহারীরা তাদের কুসংস্কার এবং লজ্জার ভাগ করা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে বর্ণের লাইন পেরিয়ে তাদের সাধারণ পরিচয় সম্পর্কে সচেতন হয়েছিল।  

অভিন্ন পরিচয়ের ভিত্তি হিসেবে ভাগ করা ইতিহাস ও সংস্কৃতির কী প্রয়োজন? আঞ্চলিক পরিচয়ের এই অনুভূতিটি ইতিবাচক বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে উদ্ভূত হওয়া উচিত যা একজনকে গর্বিত এবং আত্মবিশ্বাসী করে তোলে। উপ-জাতীয়তাবাদের সুস্থ বিকাশের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট প্রয়োজন ছিল, যেমন, 'বিহার-বাদ' বা 'বিহারী অহংকার', একটি শক্তিশালী, স্বতন্ত্র বিহারী সাংস্কৃতিক 'পরিচয়' যা বর্ণ জাতীয়তাবাদকে কাটিয়ে উঠতে পারে এবং বিহারীদের একত্রিত করতে পারে যা দুর্ভাগ্যবশত অন্যান্য ক্ষেত্রে ভিন্ন। রাজ্যগুলি এখনও পর্যন্ত বিহারের সাথে ঘটেনি। অতএব, বিহারের জন্য যা প্রয়োজন তা হল ভাগ করা ইতিহাস, সংস্কৃতি ও সভ্যতার ইতিবাচক নোটে 'বিহারী পরিচয়' তৈরি করা; এবং 'বিহারী গর্ব' গল্প উদ্ভাবন ও আবিষ্কার করা। বিহারী হওয়ার আবেগ বিহারীদের মধ্যে বর্ণ জাতীয়তাবাদকে ধারণ করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী হতে হবে। এর ইতিহাস পুনর্গঠন এবং শিশুদের মধ্যে বিহারী গর্ব জাগিয়ে তোলা বিহারের চাহিদা পূরণে অনেক দূর এগিয়ে যাবে। ভাষাগত উপাদান ভাগ করা ইতিহাস এবং সংস্কৃতিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে যে একটি অঞ্চল তাদের নিজস্ব বলে গর্বিত হতে পারে। 

অন্তত তিনটি গুরুত্বপূর্ণ ভাষা আছে, ভোজপুরি, মৈথিলি এবং মাগধী কিন্তু বিহারের পরিচয় ভোজপুরির সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত বলে মনে হয়। হিন্দি সাধারণত শিক্ষিত অভিজাতদের দ্বারা কথা বলা হয়, যারা জীবনে এসেছেন এবং উপরের তিনটি ভাষা সাধারণত গ্রামীণ লোকেরা এবং নিম্ন শ্রেণীর লোকেরা কথা বলে। সাধারণত, বিহারী ভাষার ব্যবহারের সাথে কিছুটা 'লজ্জা' যুক্ত থাকে। সম্ভবত লালু যাদবই একমাত্র পাবলিক ব্যক্তিত্ব যিনি পাবলিক ফোরামে ভোজপুরি কথা বলতেন যা তাকে অশিক্ষিত ব্যক্তির ভাবমূর্তি দিয়েছে। সে তার দরিদ্র সামাজিক পটভূমিকে তার আস্তিনে বহন করে। তিনি একজন রাজনীতিবিদ যিনি সুবিধাবঞ্চিত মানুষের সাথে অত্যন্ত দৃঢ় সংযোগ রাখেন যাদের অনেকেই তাকে মসিহা বলে মনে করেন যিনি তাদের সমাজে কণ্ঠস্বর ও স্থান দিয়েছেন। শিবানন্দ তিওয়ারি স্মরণ করেছেন, ''...., একবার আমি লালুর সাথে একটি বৈঠকে গিয়েছিলাম, সাধারণ রাজনীতিবিদদের থেকে ভিন্ন আমরা একটু তাড়াতাড়ি পৌঁছেছিলাম। মুশার সম্প্রদায়ের (একটি দলিত জাতি) সাধারণ মানুষ কাছাকাছি বাস করত। লালুর উপস্থিতির খবর পেয়ে শিশু, নারী, পুরুষ, সবাই সভাস্থলে ভিড় জমায়। তাদের মধ্যে একজন যুবতী তার হাতে একটি শিশু ছিল, লালু যাদবের দৃষ্টি আকর্ষণ করার চেষ্টা করছিল যখন তিনি লক্ষ্য করলেন এবং তাকে চিনতে পেরে জিজ্ঞেস করলেন, সুখমনিয়া, তুমি কি এখানে এই গ্রামে বিয়ে করেছ?……. ''(বিবিসি নিউজ হিন্দি, 2019)। সম্ভবত নরেন্দ্র মোদি হলেন জাতীয় মর্যাদার একমাত্র অন্য রাজনীতিবিদ যিনি জনগণের সাথে সংযোগ স্থাপনের জন্য বিহারে সম্প্রতি সমাপ্ত নির্বাচনী সমাবেশে ভোজপুরিতে বক্তৃতা করেছিলেন। ভাষা এইভাবে একজনের সাংস্কৃতিক পরিচয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ মাত্রা, যা নিজের এবং সর্বদা গর্বিত হতে পারে। ভাষা সম্পর্কে কোনো হীনম্মন্যতা বোধের জন্য কোন মামলা নেই।   

বিহারের ইতিহাস এবং সভ্যতার সর্বোচ্চ পয়েন্টগুলি হল বুদ্ধের 'অনুসন্ধান এবং যুক্তির' বৈজ্ঞানিক চেতনার উপর ভিত্তি করে ব্যক্তিদের ক্ষমতায়নের অভিনব শিক্ষাগত এবং দার্শনিক ব্যবস্থা এবং সুস্থতার পথ চিহ্নিত করার জন্য চারপাশের বাস্তবতার কার্যকারণ বিশ্লেষণ। করুণা ও সামাজিক সাম্যের উপর তার জোর দেওয়া এবং কর্মের পিছনে 'নৈতিক অভিপ্রায়' পরিপ্রেক্ষিতে কর্মকে পুনরায় সংজ্ঞায়িত করা জনগণের সমৃদ্ধিতে বিশাল অবদান রেখেছিল। একইভাবে, বিহারে মহাবীর দ্বারা উল্লিখিত জৈনধর্মের মূল্যবোধগুলি ভারত জুড়ে জৈনদের অর্থনৈতিক ও ব্যবসায়িক সাফল্যে অবদান রেখেছে যারা সবচেয়ে ধনী এবং সবচেয়ে সমৃদ্ধ (শাহ অতুল কে. 2007) পাটলিপুত্রের সম্রাট অশোকের দ্বারা বর্ণিত শাসনের নীতিগুলি এবং উপমহাদেশ জুড়ে তাঁর শিলা আদেশ এবং স্তম্ভগুলিতে প্রমাণিত শাসনের নীতিগুলি এখনও ভারত রাজ্যের ফোয়ারা হওয়ার দৃষ্টিভঙ্গিতে এতটাই প্রগতিশীল এবং আধুনিক। এগুলিকে জীবন যাপনের মূল্যবোধ হিসাবে পুনরায় গৃহীত করা দরকার এবং এর সাথে সম্পর্কিত সাইটগুলিকে শুধুমাত্র পর্যটন আকর্ষণের স্থানগুলিকে লালন ও গর্বিত করার জন্য গড়ে তুলতে হবে।  

সম্ভবত একটি আইকনিক নেতৃত্ব সাহায্য করবে!  

অর্থনৈতিক সাফল্য ও সমৃদ্ধির চ্যালেঞ্জ মোকাবেলায় বিহারের যা প্রয়োজন তা হল তার সন্তানদের শিক্ষিত করা। চাকর বা চাকরিজীবীরা অর্থনীতি চালায় না। দারিদ্র্য এবং অর্থনৈতিক পশ্চাদপদতা কোন গুণ নয়, গর্ব করার বা লজ্জিত হওয়ার মতো কিছু নয় বা কার্পেটের নীচে ব্রাশ করার মতো কিছু নয়। আমাদের জনগণকে উদ্যোক্তা ও উদ্ভাবক হওয়ার জন্য শিক্ষিত করতে হবে, চাকর বা চাকরিপ্রার্থী হওয়ার জন্য নয়। যদি এবং যখন এটি ঘটে, এটি হবে টার্নিং পয়েন্ট।   

*** 

"বিহারের কি প্রয়োজন" সিরিজের প্রবন্ধ   

I. বিহারের যা প্রয়োজন তার মূল্য ব্যবস্থায় একটি ব্যাপক সংস্কার 

দ্বিতীয়. তরুণ উদ্যোক্তাদের সমর্থন করার জন্য বিহারের জন্য একটি 'শক্তিশালী' ব্যবস্থা প্রয়োজন 

তৃতীয়. বিহারের যা প্রয়োজন তা হল 'বিহারী পরিচয়'-এর নবজাগরণ 

চতুর্থ. বিহার বৌদ্ধ বিশ্বের দেশ (দ্য 'বিহারির নবজাগরণের উপর ওয়েব-বুক পরিচয়' | www.Bihar.world )

***

লেখক: উমেশ প্রসাদ
লেখক লন্ডন স্কুল অফ ইকোনমিক্সের প্রাক্তন ছাত্র এবং যুক্তরাজ্য ভিত্তিক প্রাক্তন শিক্ষাবিদ।
এই ওয়েবসাইটে প্রকাশিত মতামত এবং মতামত শুধুমাত্র লেখক(দের) এবং অন্যান্য অবদানকারী(দের), যদি থাকে।